-
见道以往根本无分别智 。此时此智，即名真觉。觉诸迷惘出惛梦故。此后所得世间 净智现在前位，如实了知彼境非实。根本智后之所生故，名 后得智。此智行于一切世间有分别相，故名世间，体是无漏 ，...，诸有所见皆非实有。未得真觉，不 能自知。若时得彼出世对治无分别智即名真觉。此后所得世 间净智，现在前位，如实了知，彼境非实，其义平等。 113页 次论主破。汝云世人共知梦境非有故非有者，然后...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21361864324.html
-
存在的状态是依他起的，然而世间人们依经验心识的分别活动，认为心识之外别有客境，并执著这样的存在为实体（遍计所执），若能通过修行实践，在依他起性上发起般若之智，将经验的心识转成根本智（转八识成四智），就...意识“表象同一性”和同一意识境不相同的诘难。这样，“唯识无境”面对的认识对象（境）客观性与独立性的挑战得以消解。 唯识中道：三自性与三无性 佛家最根本的精神是求真。唯识学所认为的真实义是什么呢？《...
徐湘霖
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22014565081.html
-
行智，其次为根本、后得。至于方便般若之后得智，则由止观双运得之，为发慧之极致（方便用在利他，有赖于语言文字得其善巧。瑜伽学系之讲瑜伽，特重视此，故弥勒、无著、世亲均注《金刚经》，其经即谈方便般若者也）。宗喀巴大师以禅度配止，智度配观，复划分龙树无著之学，则所谓智，仅限于根本智，是亦违于毗昙家定慧相资为用之义也（中土禅学标榜般若禅，此乃果位之事，不能骤得。由本论观之，定有因修、正修、果修，禅宗所谓不思...
吕澄
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22482666674.html
-
所俱空。亦有次第，先观生无我智为观所取，次由生无我智得法无我智为观能取。前为有情所取，後即唯行能取，此二智但是加行智，为根本智生起之因，非根本智。经喻之云“如二木生火，而烧彼木”，盖由生法二智生根本智已，根本智复烧法无我智。故以智言，非徒生无我不究竟，即加行之法无我亦不究竟，唯根本智乃究竟也。如是正观是名通达法无我智因性中道。
第十二贯穿到边际空性。前知其因，今续观呆...
吕澄
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22482866676.html
-
有所缘境，并执著这样的存在实体（遍计执）。若能通过修行的实践，在依他起上发起般若智慧，就能将经验的心识转为根本智（转八识成四智），从而达到圆成实性。
四、转识成智是心灵环保的终极
唯识的修证...很有必要的。《唯识三十颂》曰：“善谓信、惭愧、无贪等三根，勤安不放逸，行舍及不害。”8
第一信：是指身心如一，内外一致的崇奉。相信，信仰在所有的宗教里都是最根本的。因为&...
释法瑛
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23094367859.html
-
根本观念。
所以，章太炎认为佛法是哲学而不是宗教，而且称之为“哲学之实证者”，因为哲学的希腊文原意是“爱智”，释迦牟尼的本意就是“求智...无分别的根本智和有度生之用的后得智，欧阳竟无先生以唯识理论来建构他的佛学理论，所以他认为，认识的来源是阿赖耶识所含藏种子的变现，既非先天的，也非后天的。佛法主张“依智不依识”，...
圣凯法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23132067991.html
-
根本智亲挟带真如体相而缘，更不变相分。是故挟带有二，一者无分别根本智缘真如，唯见无相故；二者识中四分相缘，同一识故。变带有一，谓六识缘外境。今日为彼能缘之所挟带。夫识凭官体，境则在外，云何挟带?...光线、乃至含识，亦无形命，无足不足，以一切皆如故，证得此境，是名根本智。 今执彼功能成为天地等是真实有，执彼习心若善若恶是为人伪，是虚妄法，则是心所，非彼如如，如如不遍，便非真如。良以执相待法以为绝待...
周叔迦
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00015068670.html
-
觉知，那还必须是经历“空寂”和“无念”的陶炼，在获得根本智以后的分别智，神会说得明白“但自知本体寂静，空无所有，亦无住着，等同虚空，——见无念者，虽具见闻觉知，而常空寂。即是戒定慧学，一时齐等，万行具备...中本自具有”，“经本无疑，汝心自疑”，“教是先圣所传，不是惠能自智。愿闻先圣教者，各令净心；闻了各自除疑，如先代圣人无别”。相对于心法来说，经典不只是权法上“缘在人中有愚”的方便施设，而就是自心蹩脚的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00084868800.html
-
”而来，但何以众生能知有“无明”一事呢？因为一切众生皆有佛性，佛性名为本觉，由此本然的本觉，便说未成佛之前的众生为“不觉”，复由本觉的“真如根本智”的作用，便能于适机适缘或善知识的启发中，触动了觉性─...，无有分别，无有所缘，凡夫和圣人的相虽互异，法性毕竟同一。 智论说： “诸圣人无有灭法，凡夫人亦无生法，是二皆不出法性等相。” 凡圣的法性皆如，“如是如一如，如无别”。另外，大乘止观中释 法性为...
净元法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01043570239.html
-
任持为体性。后面五样——慧、方便、愿、力、智，都是以七觉支里面的择法觉支为体性的，因为第六般若波罗蜜属于根本智所摄，后面四种波罗蜜属于后得智所摄，不过有一家说第八愿波罗蜜是以欲、胜解、信为愿的体性。以上...在现在各种学说中，也占一个位置。如宗教学、科学，再分之则为天文学、地质学、考古学、历史学、政治学、军事学、经济学……美术学、电学、化学……，所以哲学亦是各种学说中之一种。其名义日人称之谓爱智，未免笼统...
慈航法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01075770425.html